经期错过的礼拜需要补还吗？

不需要。四大教法学派一致认为，月经期间免除礼拜，事后也不必补还。依据是圣妻阿伊莎的记述：她们在先知时代被命令补还斋戒，却没有被命令补还礼拜（《穆斯林圣训实录》335 段）。

经期可以念祈祷词和赞念吗？

可以。免除的只是礼拜本身。赞念、求恕、祈祷、向先知祝福、聆听古兰经诵读、阅读经注，在经期都不受限制，四大学派对此没有异议。

学派有分歧。马立克、沙斐仪、罕百里三派认为需要，因为晌礼与晡礼是可合并的一对，晡礼时间同时代管晌礼；哈乃斐派认为只需礼晡礼。昏礼与宵礼的关系与此相同。

礼拜就此中止，不必续做。至于这一番拜是否因为「时间已进入而未礼完」从而需要补还，各学派立场不同：哈乃斐派认为不需要补，马立克、沙斐仪、罕百里三派一般认为需要补。

简短的回答：经期不礼拜，事后也不需要补。 这一点四大教法学派没有分歧。有分歧的是两头的接缝处——经血刚来和刚净的那一番拜。

最后更新 2026-08-23 · 哈乃斐 · 马立克 · 沙斐仪 · 罕百里

本页内容为教法学习资料，不能替代属地教长或有资质学者的裁断。各学派立场与个人情况都有差别，遇到具体问题请咨询你所在地区的学者。

月经期间，妇女不礼拜。这不是一项「可以放弃的许可」，而是一条禁令：这段时间里做的礼拜不成立。事后也不需要把这些天的礼拜补回来。

这条判定的直接依据是圣妻阿伊莎（愿主喜悦她）的一段回答。有位叫穆阿泽的妇女问她：为什么行经的妇女要补斋，却不补拜？

我们在先知（愿主福安之）在世时也来月经，我们被命令补还斋戒，却没有被命令补还礼拜。
— 阿伊莎，《穆斯林圣训实录》335 段；另见《布哈里圣训实录》321 段

四大学派据此一致认定：礼拜的豁免是彻底的，不留补还的尾巴。原因通常被解释为礼拜一天五次、周而复始，若要补还，负担远超一年一次的斋月。

经血一出现，礼拜的义务即告中止。真正需要分辨的是这种情况：某一番礼拜的时间已经进来了，她还没礼，经血就来了。 这一番要不要补？

学派	立场
哈乃斐	不需要补。义务尚未确立就被免除了。
马立克	需要补。若时间已进入且足够完成净礼与礼拜。
沙斐仪	需要补。多数意见是时间进入后只要够做完一次礼拜（一说够念入拜大赞辞）即可。
罕百里	需要补。与沙斐仪相近。

同一学派内部对「够多长时间」还有细分，上表只给方向。属地通行哪一说，问你的教长最稳妥。

血止、见到洁净的征象之后，先做大净（ghusl），然后礼当下这一番。真正容易漏掉的是跨番的连带：

马立克、沙斐仪、罕百里三派认为欠：晌礼与晡礼、昏礼与宵礼各自是可以合并的一对，后一番的时间同时是前一番的「代管时间」。这一立场传自伊本·阿巴斯与阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫（愿主喜悦他们）。

哈乃斐派认为不欠：只礼洁净时所处的那一番。

至于「够不够时间」的门槛，各派与前一节的处理方式对应。

免除礼拜不等于功修停摆。以下都不受影响，四大学派没有异议：

关于诵读与触碰古兰经本身，学派分歧较大，单独说明：经期能读古兰经、进清真寺吗？

如果出血持续超出本学派认定的最长期限，性质就从月经（hayd）转为病血（istihadah）——而病血是必须礼拜的。这一条最容易出错，也最容易连着漏掉很多番拜。两篇专门说明：

以上依据《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》及四大学派通行教法典籍整理。如发现表述有误，欢迎来信指正：本页内容会持续修订。